Dracula à travers les cultures : vampires, mythes et paranormal du passé à aujourd’hui par Sophie Vitali

Les vampires sont des figures mythologiques présentes dans de nombreuses cultures, décrites comme des entités se nourrissant de l’énergie vitale ou du sang des vivants. Popularisés par Dracula et le cinéma, ils trouvent leurs origines dans des croyances anciennes mêlant peur de la mort, maladies inexpliquées et interprétations spirituelles. Selon l’approche paranormale, le vampire symbolise parfois une entité énergétique, un esprit errant ou une projection collective de nos peurs liées à l’invisible.

Le 31 juillet 2025 marque le retour fracassant de Dracula sur grand écran, sous la caméra de Luc Besson, maître du cinéma français. Dans cette version revisitée, Besson plonge dans un univers plus introspectif et mystique, loin des clichés gothiques ou adolescents.

Dracula y devient symbole d’un héritage transculturel, pris entre sa malédiction et son humanité.

Ce film, déjà salué pour sa photographie ténébreuse et son traitement psychologique du mythe, aborde des thèmes actuels : identité, solitude et immortalité. Une approche qui entre en résonance avec les multiples visages du vampire à travers les civilisations.

Contrairement à l’idée reçue, les vampires ne sont pas qu’européens. En Afrique de l’Ouest, des légendes évoquent des esprits nocturnes volants, comme les “Asasabonsam” ou les “Obayifo”, suceurs d’énergie vitale. En Asie, les “Jiangshi” chinois, des cadavres sauteurs, aspirent l’essence vitale des vivants.

Dans les Balkans, c’est surtout au XVIIIe siècle que le terme “vampire” devient central, lié à des vagues d’hystérie collective et d’exhumation de corps suspects. Le mot “vampir” apparaît alors dans des rapports autrichiens, donnant naissance à une vague de panique en Europe centrale.

Dans le monde chrétien, le vampire symbolise l’inversion du Christ : il prend le sang au lieu de l’offrir. Il est donc vu comme une créature impure, maudite et liée au démon.

Mais dans d’autres cultures, on parle aussi de “vampires énergétiques”. Dans l’ésotérisme, il s’agit d’êtres ou de personnes qui puisent l’énergie psychique d’autrui. Cette croyance rejoint aussi certaines visions chamaniques où les âmes en peine errent entre les mondes.

Ce qui séduit dans le vampire, c’est l’immortalité. Il ne vieillit pas, il survit à tout, mais au prix d’une éternelle solitude. Ce paradoxe est au cœur de la fascination actuelle : rester jeune, mais perdre son humanité.

Les séries comme Vampire Diaries ou True Blood exploitent cette tension entre pouvoir absolu et isolement tragique.

Le vampire est un miroir des angoisses actuelles :

• Épidémies (le vampire transmet son état, comme un virus)

• Dépendances (au sang, à l’amour, au pouvoir)

• Clivages sociaux (il vit en marge, souvent aristocrate ou marginal)

Luc Besson capte cela dans son Dracula 2025, où le comte devient une figure politique, témoin des travers de l’humanité, bien plus qu’un simple monstre.

Dès 1922, Nosferatu de Murnau impose au grand écran une figure vampirique effrayante, presque cadavérique, éloignée de toute séduction. Ce vampire primitif, inspiré de Dracula sans autorisation légale, inaugure le cinéma d’horreur gothique.

Ici, le vampire est la personnification de la peste, de la mort invisible et d’une peur collective enracinée dans l’inconscient européen.

Dans les années 30, Bela Lugosi impose une version plus aristocratique et charismatique du vampire. Il parle avec un accent, porte une cape et séduit par le regard. C’est l’entrée du vampire dans le panthéon de la culture pop mondiale.

Puis vient Christopher Lee (années 60), plus violent et plus charnel. Ici, le vampire devient un miroir du désir refoulé, une figure à la fois repoussante et attirante. Un mélange d’ombre et d’érotisme.

Le film Dracula (sorti le 31 juillet 2025) de Luc Besson réinvente le mythe. Ici, le comte est une figure errante et philosophique, qui questionne son propre rôle. Ni bon, ni mauvais, il devient le reflet de notre époque troublée : quête de sens, solitude numérique et échec de la morale humaine.

Ce Dracula est plus qu’un buveur de sang : c’est un témoin de l’histoire, un anti-héros tragique, marqué par la mémoire des civilisations.

Le roman Dracula, publié en 1897, a façonné l’image que nous avons encore aujourd’hui du vampire. Stoker mêle croyances populaires roumaines, peur victorienne de la sexualité et angoisses coloniales. Ici, Dracula est à la fois l’Autre (l’étranger inquiétant) et le désir inavouable.

Ce roman, structuré en lettres et journaux intimes, amplifie l’ambiguïté : est-ce un monstre ou un être maudit ? Victime de sa condition ou manipulateur sanguinaire ?

Bien avant Stoker, les croyances autour des vampires fleurissent :

• En Serbie : le “vampir” est un mort non purifié

• En Grèce : le “vrykolakas” revient posséder les vivants

• En Inde : les “vetalas” prennent possession des cadavres

• En Haïti : certaines formes de vampirisme se mêlent au vaudou

Dans l’ésotérisme, certains médiums parlent de vampires de l’astral, des entités errantes qui puisent l’énergie de l’aura.

Des rituels de protection énergétique sont alors recommandés : sel, encens, visualisations et pierres protectrices comme la labradorite ou l’obsidienne noire.

Le vampire moderne incarne les paradoxes de notre société :

• Il vit éternellement mais souffre de sa mémoire

• Il cherche le contact mais repousse les humains

• Il veut aimer mais son amour est dangereux

Dans la culture populaire actuelle (Midnight Mass, Only Lovers Left Alive), le vampire devient une figure existentialiste, en quête d’une âme, d’une paix inaccessible.

Les vampires modernes sont souvent :

• Queer ou transgressifs

• Rejetés par la société humaine

• Vivant en clan ou reclus

Ils sont l’image des exclus. Comme le souligne le Dracula de Besson, « le vampire, c’est l’étranger qu’on refuse de voir, mais qu’on porte en nous ».

On comprend mieux pourquoi ce thème résonne avec les préoccupations sociales actuelles : inclusion, acceptation et introspection.

Aujourd’hui, certaines enquêtes paranormales évoquent des présences vampiriques comme des entités spectrales : des ombres glissant entre les tombes dans les nuits d’orage, des silhouettes furtives dans les cimetières ou des voix chuchotées près des caveaux anciens.

Ces manifestations ne relèvent pas du vampirisme énergétique, mais plutôt d’un phénomène gothique : présence du passé et mémoire obsédante d’un défunt refusant le repos éternel.

Pas de succion de sang, mais une traque psychique, une attache paranormale à un lieu ou un souvenir.

Le cimetière du Père‑Lachaise, à Paris, est un lieu que je connais très bien. D’ailleurs, je m’y rends régulièrement lors de mes déplacements dans la capitale. Il s’agit d’un endroit chargé d’histoire, de silence et de symbolique, où l’atmosphère ne laisse jamais indifférent.

Depuis plusieurs décennies, une légende gothique y circule, aussi fascinante que troublante. En effet, on murmure qu’au début du XXᵉ siècle, un manuscrit mystérieux intitulé Les Étrennes d’un vampire aurait été découvert entre les tombes, glissé sous une pierre ou perdu par un inconnu.

Par ailleurs, certains vampiristes avancent qu’une tombe aurait été secrètement aménagée pour accueillir le corps du Comte Dracula, transféré depuis l’Europe de l’Est.

Bien que cette théorie ne soit étayée par aucune preuve tangible, elle continue d’alimenter les récits paranormaux. Ces versions ont d’ailleurs été relayées par ActuaLitté et Culturius.

Plus concrètement, un fait divers bien réel a contribué à ancrer la légende dans la réalité. En 1848, les journaux parisiens ont surnommé “Le Vampire de Montparnasse” un militaire nommé François Bertrand, condamné pour avoir profané plusieurs sépultures à proximité du Père‑Lachaise.

Ainsi, ce scandale macabre a renforcé l’idée que des vampires pouvaient hanter les lieux sacrés, notamment les cimetières très anciens. (Atlas Obscura en retrace les faits avec précision.)

Le caractère gothique du cimetière ne tient pas uniquement à ces histoires. En réalité, il s’exprime aussi dans l’esthétique même du lieu : ses tombes monumentales, sa chapelle néo-byzantine, son crématorium imposant ou encore ses allées brumeuses, où le temps semble suspendu.

Certains visiteurs évoquent avoir entendu des chants étouffés ou aperçu des silhouettes furtives. D’autres affirme avoir ressenti une présence étrange, difficile à expliquer.

Finalement, ces rencontres paranormales à connotation vampirique ne relèvent pas d’une quelconque modernité énergétique. Elles s’inscrivent plutôt dans une mémoire gothique collective, une présence presque romantique, toujours vivace, qui semble hanter les pierres et les souvenirs.

Dans l’histoire des figures féminines associées au vampirisme, une légende revient toujours : Élisabeth Báthory. Celle-ci est surnommée la comtesse sanglante. Soupçonnée de bains de sang et de meurtres rituels au tournant du XVIIᵉ siècle, son nom est lié aux origines du mythe vampirique féminin.

Elle incarne une figure à la fois terriblement réelle et profondément mystique, là où le paranormal et l’horreur historique se croisent dans l’imaginaire collectif.

Pour découvrir son histoire fascinante, entre cruauté historique, mysticisme et légendes vampiriques, vous pouvez lire mon article complet : Élisabeth Báthory, la comtesse vampire

En tant que médium, parapsychologue et enquêtrice du paranormal, j’analyse la figure du vampire à travers une approche de terrain.
Contrairement aux représentations cinématographiques, cette étude repose sur l’observation énergétique, historique et symbolique.

Ces recherches s’inscrivent notamment dans le prolongement de mes enquêtes diffusées sur Kurious Anima, menées aux côtés de Didier Santiago.
À travers ces émissions, nous explorons les croyances ancestrales et les mémoires des lieux.

Ainsi, chaque mythe est replacé dans son contexte culturel et spirituel.
De plus, nous analysons les archétypes collectifs et les phénomènes inexpliqués qui nourrissent ces récits depuis des siècles.

C’est pourquoi, le vampire ne doit pas être vu uniquement comme une créature de fiction.
Il représente aussi une construction énergétique et symbolique profondément ancrée dans l’inconscient humain et certaines traditions occultes.

Depuis que je m’intéresse aux mystères de l’au-delà, le vampire reste pour moi une figure aussi fascinante qu’insaisissable. Il n’est pas qu’un mythe poussiéreux ou une créature d’horreur. Il est ce reflet ténébreux de nos désirs, de nos peurs… et parfois, de nos blessures.

À travers les siècles, il s’est métamorphosé. Tantôt monstre assoiffé, tantôt dandy romantique, parfois même âme errante, il hante nos cimetières, nos légendes et nos cauchemars.

Il me suffit de marcher entre les tombes du Père‑Lachaise, pour ressentir ce silence chargé et cette vibration étrange. Celle que seuls les lieux habités par la mémoire conservent. Là-bas, les morts ne dorment jamais tout à fait. Ils veillent.

Avec son film Dracula, sorti le 30 juillet 2025, Luc Besson rend hommage à cette dimension gothique et paranormale. Il ne nous montre pas un vampire caricatural, mais un être tourmenté, en quête de sens. Presque humain.

Une vision qui rejoint cette intuition que j’ai toujours eue : le vampire est moins un prédateur qu’un miroir. C’est une présence intemporelle, qui nous murmure à l’oreille… quand le monde s’endort.